Обдумывая и создавая роботов, люди хотят, чтобы машины помогали человеку в его жизни и быту, чтобы все делали как человек, только лучше. Означает ли это, что роботы умеют заботиться? Использование и внедрение социальных роботов для ухода за больными и престарелыми в качестве сиделок и медицинских сестер показывает, что помогать и заботиться далеко не одно и то же: машины максимум выполняют свой долг в кантианском смысле: «делают цели других собственными целями». История с роботом сиделкой, которая сообщала умирающему «вы умираете» показывает, что забота - не только внимание и заинтересованность и не просто деятельное участие, главное в заботе для нас - благожелательность и сочувствие.
В области морали такая ставка выглядит провальной: история учит нас только тому, что люди не перестают совершать предосудительные деяния. В области нравственной автоматизации роботы должны быть не просто лучшими, они должны быть другими. Как машина будет учиться моральному поведению? Будет ли автоматизированная нравственность делать скидку на человеческие слабости? Кто будет учить машину тем правилам, которые сами люди так и не смогли освоить? Трудная категория заботы кажется первым кандидатом на выбывание из морального словаря роботов. Означает ли это, что роботы будут делать реальные вещи, а люди заботиться друг о друге, создавая фиктивные рабочие места для безработного человечества как вымирающего вида? Но возможно именно приучение машин к эмоциональному труду является перспективной задачей? В чем состоит неотложность заботы?
К нравственному модусу заботы необходимо добавить политический: для государства всеобщего благоденствия социальное есть всеобъемлющая забота, а значит, забота есть политика. Закат такой модели государства совпал с началом реальной роботизации, роботы приходят в социальную политику в тот момент, когда мандат государственной заботы превращается в популистский мандат. И здесь обнаруживается еще одна проблема. Выходит, что роботы и техника, встроенные в заботу в широком смысле слова, могут партизироваться: робот-республиканец и робот-демократ, робот единорос и робот коммунист будут практиковать заботу по-разному. Что будет с нами, когда надежда на ценностный и политический нейтралитет техники, вовлеченной в заботу, окажется разбитой?
Эти и другие вопросы машинной этики обсудят философы Петр Сафронов, Ирина Дуденкова, Константин Гаазе и отец Игорь Фомин в ходе своей беседы о роботах и заботе.